La vida es Corazón y Amor

Muchas personas, especialmente aquellas que buscan su verdadera naturaleza a través del amor y la devoción, asumen que la esencia va a ser alguna clase de estado emo­cional. En verdad, se piensa que el estado emocional que se persigue es libre, hermoso, lleno de amor y de alegría lo que se llama un corazón abierto. Lo que se busca es un maravilloso sentimiento de felicidad y por eso es visto y esperado como un estado emocional.

Esto puede resultar muy engañoso, porque un senti­miento está más cerca de la experiencia de la esencia que un pensamiento o una imagen, y a causa de esta proximidad necesitamos ser más conscientes y más precisos en nuestro entendimiento. Sin tener en cuenta lo hermosos, felices y profundos que son los sentimientos y las emociones, no son la esencia.

La esencia es una dimensión diferente de la experiencia.

La principal diferencia entre estados emocionales y esencia es que los primeros son procesos descargados por nuestro sistema nervioso, mientras que la última, definiti­vamente, no. Los estados emocionales son, en primer lugar, procesos psicológicos acompañados por cierto conteni­do de ideas, mientras que la esencia no es un proceso fisio­lógico ni una descarga del sistema nervioso. La esencia es independiente del sistema nervioso, transciende los procesos fisiológicos y, de hecho, puede existir sin el organismo físico. Cuando está presente, afecta al sistema nervioso, pero no es la descarga, o la emoción, que resulta del contacto entre la esencia y la fisiología.

Se trata de una diferencia fundamental. Significa que las emociones no existen realmente excepto en el sentido de que existen las actividades. Son actividades, y como tales no poseen una presencia ontológica. La esencia, por otra parte, no es una actividad. Como hemos visto en el primer capítulo, la esencia es una presencia, y su cualidad básica es su existencia como una realidad ontológica, como "totalidad". Una emoción es una actividad que empieza y termina, mientras que la esencia es una presencia. Una emoción es como el movimiento del agua, una actividad que es movimiento, pero el movimiento del agua no es el agua. El agua puede estar quieta, sin movimiento. La esencia, por otra parte, es como el agua. Existe como tal al margen de si hay movimiento o no.

Así pues, la persona que toma sus emociones positivas como su verdadera naturaleza o esencia está falseando la verdad. Dicha persona continuará desarrollando la vida de su personalidad, basada en ciertos estados emocionales más que en la vida de la esencia. Esta es la condición habitual de las personas no realizadas que siempre están buscando experiencias emocionales positivas. Y es esta búsqueda incesante de emociones positivas lo que nos impide a la mayoría de nosotros realizar nuestra esencia, que transciende tanto a las emociones positivas como a las negativas.

Aunque aquí podemos ver la diferencia fundamental que existe entre esencia y emoción, en general, no resulta tarea fácil llegar a comprenderla, especialmente para los principiantes, porque sus sensaciones son similares. La situación se complica mucho más a causa de la condición del hombre occidental, que se encuentra muy alienado por sus emociones. Mucha gente ni siquiera las experimenta, y los que lo hacen normalmente no las experimentan en profundidad o plenamente. Las emociones que sufren es­tán normalmente tan distorsionadas y dominadas por la negatividad, que supone un esfuerzo muy duro empezar a sentidas en profundidad y de una manera equilibrada.

Las personas involucradas en muchos de los nuevos movimientos de expansión y terapias New Age piensan que están inmersas en un "desarrollo personal", pero la mayoría se refiere a un desarrollo emocional. Esto es verdad en general, incluso cuando piensan que están inmersas en un "desarrollo espiritual". En realidad, lo que buscan es la satisfacción emocional y los estados emocionales positivos, aunque con demasiada frecuencia lo que consiguen no es el desarrollo emocional, sino la descarga emocional.

No obstante, esta capacidad para descargarse emocionalmente es necesaria para el desarrollo y el equilibrio emocional. Además, el desarrollo emocional equilibrado es necesario para encontrar y desarrollar la pro­pia esencia. Sin embargo, la vida emocional no es todavía la vida esencial. Resulta útil establecer esta diferencia entre la persona emocionalmente sana y normal y la persona realizada.

Sabemos cuán empobrecida se encuentra la vida de una persona emocionalmente bloqueada en comparación con la de otra normal que disfruta de una vida emocio­nal profunda y plena. Sin embargo, desde la perspectiva de la esencia, la persona que lleva una vida emocio­nal profunda y plena es tan pobre en su experiencia, comparada con la del individuo esencial, como la persona emocionalmente bloqueada comparada con la sana, empobrecida, de hecho, por otros muchos aspectos. En la experiencia del individuo esencial, la persona normal emocionalmente desarrollada es superficial, incomple­ta y todavía se encuentra en la infancia en lo que se refiere al potencial del ser humano.

Se suele decir, aunque no es exacto, que la esencia se experimenta como un sentimiento, porque se siente y no se enseña. Es una experiencia que sentimos, pero no se trata de un sentimiento. No es difícil comprenderlo: podemos sentir nuestro estómago, por ejemplo, pero nuestro estómago no es un sentimiento. El estómago existe realmente. Lo mismo sucede con la esencia: pode­mos sentida, pero no es un sentimiento. Existe realmen­te, pero como podemos sentirla y, con frecuencia, produce efectos en el cuerpo similares a los producidos por la emoción y además no se trata de una presencia física, la gente tiende a confundirla con las emociones y los sentimientos, y por eso nunca la identifican como lo que es. Podemos expresar el problema con un koan:

¿Cuál es la parte de ti que puedes sentir pero no forma parte de tu cuerpo y no es un sentimiento?

Utilizando los términos del lenguaje de algunas escuelas psicológicas, la esencia puede confundirse con una sensación. Esto es así porque la esencia produce una sensación, en el sentido de que puede sentirse como dulce, cálida, tierna, sua­ve, dura, densa, etc. Pero no es la sensación. Son algunas de sus cualidades, pero no su naturaleza básica. Un diamante es duro, pero la dureza no es el diamante. Por eso la esencia es como el diamante. Tiene cualidades, exactamente como el diamante las posee de dureza, brillo, etc. Las cualidades de la esencia, entonces, pueden denominarse sensaciones.

Aunque esto puede quedar muy claro y quienes conocen la esencia lo den por sentado, a los demás les re­sulta muy confuso. Para dejar aún más clara la diferen­cia entre la experiencia espiritual y la experiencia de la verdad, estudiemos el caso de una persona que busca la esencia y que está viviendo experiencias y revelaciones profundas y expansivas. Supongamos que esta persona alcanza el estado de corazón abierto, con el consecuente flujo de sentimientos de amor y los diversos estados de felicidad. Esto le sucede a muchas personas interesa­das en la práctica de las muchas técnicas de meditación y ejercicios espirituales. En algún momento de esa práctica, el centro del corazón se abre y la persona queda inundada por un profundo e intenso sentimiento de alegría, a veces acompañado de pensamientos hermosos, imágenes o visiones. El corazón se llena de amor y compasión hacia el propio ser y hacia el prójimo. Es probable que la persona contemple luces y colores e intensidades llenas de hermosura. Incluso puede sentir que ella misma está hecha de luz. Podría llegar a descubrir que "yo soy la luz."

Todo esto resulta hermoso y positivo. De hecho, es necesario para el desarrollo interior. Pero todavía no es la esencia. Este tipo de experiencia es lo que en general ocu­rre cuando se activa uno de los chakras del cuerpo. Chakra es una palabra hindú que significa "centro" o "rueda". Los chakras son diferentes centros y energías corporales, y el chakra del corazón es uno de ellos. Normalmente se en­cuentran situados en el plexo principal del sistema nervio­so y están muy vinculados con el sistema nervioso y sus procesos. Su función principal consiste en la coordinación de algunos procesos básicos fisiológicos y de los flujos ner­viosos autónomos.

Las energías de los chakras son las energías primarias básicas de los estados emocionales. Cuando un chakra está activo o "abierto" experimentamos directamente las energías sutiles básicas que entran en la composición de diversas emociones, en lugar de las emociones mismas. Por esta razón experimentamos una libertad emocional cuando el corazón se abre: la energía nos libera, por el momento, de las emociones conflictivas que normalmente anegan nues­tros corazones. La energía básica del chakra del corazón se experimenta como amor, alegría y felicidad. Cuando pode­mos verla se nos aparece como luces de colores en el corazón, normalmente doradas o verdes.

La activación de los otros chakras producirán una sensación parecida de expansión, libertad, luz, etc., pero no necesariamente de amor. En tales aperturas se produce normalmente una inundación de emociones y sentimien­tos profundos e intensos, en general experimentados como un acontecimiento espectacular lleno de energía. La per­sona tiene la sensación de que se trata de algo único y de que está sufriendo una experiencia espiritual o una unión mística. Todo esto es cierto, pero también lo es que se trata sólo de un nivel transitorio. El acontecimiento se va apa­gando al cabo de un momento, y otro proceso, más sutil y profundo, empieza a desarrollarse.

Sin embargo, puesto que el nivel de los chakras es espectacular, intensamente emocional y lleno de visiones de bellas luces fosforescentes de todas clases, adquiere una influencia fascinante y cautivadora en la mente y la persona persiste en sus intentos por vivir estas espectaculares experiencias desinteresándose por los procesos más suti­les que son necesarios para encaminarse hacia la dimen­sión de la esencia.

Este acontecimiento espectacular y este flash son principalmente el resultado de la naturaleza emocional de la experiencia. Cada chakra contiene tantas emociones pro­fundas e intensas que han permanecido sofocadas y acu­mulándose durante tantos años, que cuando se activan las energías de todas estas emociones reprimidas se liberan e inundan la conciencia de la persona. Las emociones más profundas del corazón son las del amor y la alegría, y lo anegan con toda su intensidad produciendo luces hermo­sas, sensaciones y estados extáticos.

Muchos sistemas de desarrollo interior consideran las experiencias de los chakras, como la del corazón abierto, como tentaciones.El que las persigue puede llegar a convertirse en un adicto a esta dimensión de la experiencia y detenerse ahí , abortando el proceso del desarrollo esencial.

La característica adictiva de la dimensión de los chakra puede constatarse en personas que son adictas a los nive­les altos de excitación. La energía de la excitación es la misma que opera en el nivel de los chakra. Algunas personas incluso son adictas al miedo. Lo persiguen poniéndose ellas mismas en situaciones peligrosas. Ver películas de terror constituye una forma más de disfrutar de su adicción al miedo. La energía del miedo es la misma que activa la excitación pura, que es la que opera en el nivel del chakra cuando se encuentra anegado por la adrenalina. De este modo, la adicción a la excitación y al miedo es la misma que la adicción a las experiencias espectaculares del reino de los chakra. Las personas adictas al miedo disfrutan con él porque es la única manera que conocen de activar sus chakras, de tener acceso a esas energías. No nos estamos refiriendo a esos individuos neuróticos que se sienten ase­diados por el miedo y la ansiedad. Hablamos de aquellos que buscan la excitación en situaciones aterradoras.

El chakra del corazón, como todos los demás niveles de los chakras abiertos, funciona como la entrada a un reino más profundo, el reino de la esencia. Este reino es un universo completo, el universo de la esencia. La puerta es hermosa, llena de color y fascinante, pero sólo es la entrada adornada a un reino que lo supera todo en belleza y significado. A veces, la energía del nivel de los chakras aparece simbolizada por una serpiente, la cobra: la kundalini. Esta brillante y cautivadora imagen de la cobra kundalini, aunque hermosa y espléndida, se utiliza también en muchos relatos educativos como símbolo del guardián de un tesoro, un guardián con quien el héroe debe luchar y a quien debe vencer para alcanzar el tesoro. El tesoro es el reino de la esencia, mientras que la serpiente es el guardián apos­tado a la puerta del tesoro (esencia) para guardarlo y pro­tegerlo, y si el héroe quiere conseguirlo y disfrutar de la vida esencial tendrá que superar y derrotar a la serpiente.

Así pues, el nivel de los chakra, el reino de la serpiente kundalini, es una fase del desarrollo interior que puede resultar útil para continuar hacia delante, pero no es el destino. Si el individuo se decide a buscar más allá, más allá de la excitación y el brillo, el chakra del corazón abierto se aprovecha para avanzar hacia la experiencia de la presencia de la esencia, la presencia más profunda, más tranquila y más sutil del corazón. De hecho, puede ocurrir que la experiencia del corazón abierto sea resultado de un contacto con la esencia en el interior del corazón. La presencia de la esencia podría, por sí misma, abrir el chakra del corazón. La experiencia extática no sólo es emocional sino también esencial, pues, en algunos casos concretos, la esencia brota a raudales aunque se experimenta emocionalmente. En otros casos, el flujo de la esencia se mezcla con la energía emocional del nivel del chakra.

Cuando una persona resulta cautivada por el aspecto emocional de la experiencia tiende a desperdiciar la presencia de la esencia, perdiendo así la oportunidad de seguir avanzando hacia su reino, más profundo y más rico. Pero si permane­ce presente en la experiencia y mira objetivamente sus componentes, es probable que se enfrente con la presencia de la esencia. Entonces tiene la oportunidad de experimentar el reino de la esencia en su toda pureza, sin la presencia diluyente de las emociones. La cualidad de la experiencia en el corazón será ahora muy diferente de la del nivel del chakra, ya que más allá del chakra del corazón el nivel más profundo podría ser la primera experiencia de la esencia. Es uno de los centros que los sufíes llaman lataif y que a veces se denominan "órganos de percepción".

En Ibn Arabi, como el sufismo en general, el corazón (qalb) es el órgano que engendra el cono­cimiento verdadero, la intuición detallada, la gnosis (ma'rifa) de Dios y los misterios divinos; en pocas palabras, el órgano de todo lo que connota el término "ciencia esotérica" (ilm al-Batin). Se trata del órgano de una percepción que es a la vez experiencia y verificación íntima (dhawq)... Se trata de una "fisiología sutil" elaborada "sobre la base de la experiencia ascética, extática y contemplativa". . . En pocas palabras, esta "fisiología mística" opera con un "cuerpo sutil" compuesto de órganos psicoespirituales.1

Este latifa concreto, el del corazón, está vinculado con la experiencia de la compasión. A este nivel de la experiencia, toda la excitación, brillo y espectacularidad del chakra del corazón desaparece. En cambio, lo que se experimenta en la cavidad del pecho es el vacío. Se tiene la sensación de que, a pesar de estar abierto y lúcido, nada ocurre. Si la persona presta una atención más detenida, le parecerá que este vacío tranquilo está dominado por una presencia muy tenue y sutil, tan tenue y sutil que, normalmente, quienes viven la experiencia lo pasan por alto. Esta presencia, te­nue y sutil que domina el vacío del corazón, es el latifa, o su primera manifestación. La persona experimentará una sensación sutil pero exquisita de compasión, hacia sí mis­ma y hacia todos los demás.

Si la persona presta una atención todavía mayor se dará cuenta de que no hay ninguna emoción, ninguna descarga emocional en absoluto. Entonces ¿de dónde proviene la compasión? Descubrirá que la presencia sutil que inunda la cavidad de su pecho tiene una cualidad particular que no podemos llamar sentimiento. Lo que mejor puede descri­bir esta cualidad es la bondad. Sin embargo, si la persona trata de descifrar con exactitud la cualidad de esta presencia, verá que no es exactamente compasión o bondad, aun­que bondad es el término más cercano del que disponemos en nuestro lenguaje para describirla. Tiene un sentido de cordialidad, ternura, frescura virginal, como la de un niño recién nacido, pero también posee una cualidad intrínseca placentera que resulta muy difícil de describir. Podemos decir que es como una agradable iluminación. No obstante, se puede hablar mucho más sobre su presencia sutil.

Llamarlo amable bondad se acerca bastante, pero no es exactamente eso. La emoción de la compasión, tal y como se siente normalmente, no es más que la descarga del sis­tema nervioso bajo el impacto de la presencia de esta sutileza. No es la presencia, sino la respuesta emocional del sistema nervioso. Nos acerca a la experiencia de la esencia, pero no logra alcanzarla. En este ejemplo, podemos ver muy claramente la diferencia entre la experiencia de los chakras y la experiencia de la esencia (aquí a nivel de los lataif). La experiencia de los chakras es un proceso de descarga; la esencia es más nuestra propia naturaleza. Lo primero es una actividad, lo segundo una presencia ontológica.

En la literatura espiritual, la palabra corazón se utiliza a veces para referirse al chakra del corazón y a veces para referirse al centro del corazón, el latifa llamado akhfa, "el más oculto". Otras veces se refiere a otro latifa, qalb, que está en el lado izquierdo del pecho. La palabra qalb (corazón) puede considerarse como una localización anatómica del órgano que ha de ser despertado. Su posición se encuentra en las pulsaciones del corazón físico, que normalmente se localizan en el pecho izquierdo 2. Sin embargo, algunos maestros, la mayoría sufies, utili­zan la palabra corazón para referirse a la misma esencia, la presencia de la verdadera naturaleza, en todas sus facetas.

Muchos autores que escriben sobre el desarrollo interior utilizan la palabra corazón al margen de los diversos significados que tiene. Esto no supone una dificultad muy grande para el principiante, pero al poco tiempo se convierte en algo de la mayor importancia para quien se pro­pone comprender cual es su verdadero sentido, pues puede suponer una diferencia decisiva para el entendimiento y la experiencia de su persona.
Extraído del Libro Esencia El Enfoque Diamante para la realización interior Autor: A.H. Almaas

Sin Amor la vida no es Vida

Cuando aprendes a Amar
Esa cosa Especial
No un viene y va
La vida cobra otra dimensión

Abrazas el amor y te olvidas del tiempo

Cristo vive en Mi corazón

"como el Padre me envió así yo los envío a ustedes" (Jn 20,21) "Vayan y anuncien la Buena Nueva a todos los pueblos, bautícenlos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles todo lo que les he mandado. Y sepan que yo estoy con ustedes todos los días hasta el final de los tiempos" (Mt 28,19-20). Certeza explícita que ha acompañado a esta Iglesia particular, desde que pusieron sus pies en estas tierras los primeros evangelizadores. Es una apasionante tarea que el Señor resucitado encomienda una vez más a antiguos y nuevos misioneros.

22. Este descubrimiento ha de impulsarnos a señalar metas audaces y concretas. A lo que ya hemos hecho como bautizados comprometidos, debemos añadir los nuevos impulsos que vienen del Espíritu. Se trata de contemplar nuevamente el rostro de Jesús para descubrir su voluntad, escuchar su palabra y lanzarnos a buscar a nuestros hermanos; sólo así viviremos nuestra existencia como pertenecientes al ámbito del reino de Jesús, que es el ámbito del Espíritu divino.

23. Cuando escuchamos la voz de Jesús, confiamos en él y creemos en lo que nos dice, los prodigios acontecen tanto en las tareas pastorales diarias como en el reconocimiento de nuestra condición de pecadores: "recogieron tal cantidad de peces que las redes se rompían y las barcas casi se hundían" (Cf. Lc 5, 6-7).

24. Al ver esto, Simón Pedro se postró a los pies de Jesús diciendo: "apártate de mí, Señor, que soy un pecador" (Lc 5, 8). Jesucristo sigue invitándonos cada día a encontrarnos con él, a experimentar en su compañía el amor misericordioso del Padre, a reconocer y confesar que somos pecadores, a aceptarlo como nuestro Salvador y Señor. En el perdón a los pecadores se revela la eficacia de la acción misericordiosa del Padre manifestada en la entrega de su Hijo a la muerte y en su resurrección. La invitación a que experimentemos la conversión es de cada día.
Quiero, enseguida, enunciar algunos aspectos de nuestra vida cristiana que debemos tomar muy en cuenta para renovarnos, siguiendo los caminos del Espíritu.

a) Ser santos en la ciudad

25. La pesca abundante se dará cuando la vida entera de la comunidad eclesial, de las familias, los jóvenes, los pobres y de cada persona se dejen ungir por el Espíritu de Jesucristo, cuando se realice la conversión de las personas y de las estructuras y cuando todos nos organicemos para colaborar en la humanización del tejido social de la ciudad capital.

26. Es un deber permanente de la Iglesia escrutar los signos de los tiempos, porque a través de ellos también el Señor nos interpela y manifiesta su voluntad. La voz del Padre se manifiesta en la ciudad; él camina con nosotros. Enseñados por el Espíritu Santo, maestro de discernimiento, hemos de ir escuchando, interpretando y respondiendo a las ansias y esperanzas de quienes habitamos este valle.

27. Cuando la Iglesia discierne la voluntad divina, encuentra la fuerza para dar testimonio de comunidad y de amor en una ciudad donde imperan el egoísmo y sus múltiples manifestaciones. En este contexto, la experiencia cristiana integrará el encuentro con Cristo, la contemplación de su rostro tal como lo presentan los Evangelios y la Tradición viva de la Iglesia, el caminar desde Cristo y el testimonio de amor con todos los hermanos y hermanas para luchar y vencer el mal, todo esto vivido en la comunidad de la Iglesia.

28. No obstante nuestra condición de pecadores, frágiles, inclinados al mal, imposibilitados para perseverar en el bien sin la gracia del Señor, él nos llama a la perfección. La santidad es el resultado de la bondad y misericordia de Dios que se acerca a cada uno ofreciéndole su amor y su perdón (Cf. Heb 10,10). Y cada cual recibe estos dones en la docilidad de la fe.

29. La santidad es la vocación de Dios a todos sus hijos e hijas, cada uno en las circunstancias del propio estado de vida. Y esta es la finalidad última de nuestra tarea misionera en la perspectiva de la nueva evangelización: colaborar para que cualquier persona y todas las personas caminen y colaboren en la construcción de una nueva sociedad junto con Cristo, hasta llegar al reino preparado para todos desde la creación del mundo (Cf. Mt 25, 34).

30. El compromiso de cada uno en la misión como miembros de la Iglesia es parte del llamado a la santidad. La gente de nuestro tiempo no se conforma con oír hablar de Jesús: quiere descubrir su rostro en los evangelizadores que se esfuerzan por vivir diariamente como integrantes de la comunidad de Jesús, al modo de la Virgen María y los santos.

31. Una visión de esta índole nos lleva a concluir que la Iglesia fundada por Cristo no es una estructura más en la vida humana. Al contrario, es concreción y sacramento del reino de Dios, espacio vital, visible y social en el que ha de verificarse el encuentro salvador y la unión entre Dios y sus hijas e hijos. Esta es la razón de ser de nuestra Iglesia particular.

b) Orar para evangelizar

32. Antes de mirar hacia el futuro en términos inmediatamente operativos, hemos de profundizar la contemplación del misterio de Cristo orante (Cf. NMI 16) La oración para Jesús era: encontrarse en la soledad con su Papá, diálogo amoroso entre Padre e Hijo, alabanza y bendición por el modo como su Padre actuaba, abandono confiado a la voluntad paterna, reclamo amoroso ante la profundidad del sufrimiento, súplica de perdón e intercesión a favor de sus hermanos, petición y consagración de sus discípulos.

33. El camino de espiritualidad apostólica para los misioneros y misioneras del tercer milenio arranca del discernimiento en un clima de oración y disponibilidad. Dar prioridad a la oración personal y comunitaria significa respetar un principio esencial de la visión cristiana de la vida: la primacía de la gracia. Dios nos pide una colaboración real a su gracia, pero sin Cristo nada podemos hacer (Cf. Jn 15,5).

34. La verdadera oración nace de la inspiración del Espíritu Santo que nos mueve a dejarnos amar por el Padre de nuestro Señor Jesucristo, a quien el creyente desea corresponder. Es atracción, es adhesión, es amor, es disponibilidad. Con este espíritu debemos esforzarnos por celebrar la Eucaristía, culmen y fuente de la vida cristiana.

35. Una oración así practicada se convierte en el ámbito donde debe ser captado tanto el proyecto del Padre como el rostro y las voces de la ciudad. De este discernimiento en clima de oración deberán brotar fervientes propósitos y líneas de acción concretas en el nivel de cada templo, de los decanatos, de las vicarías y de la Arquidiócesis en torno al obispo.

36. Es el momento para que cada comunidad analice su fervor y recupere un nuevo impulso para su compromiso pastoral animados por el Espíritu de Dios. Es así como las experiencias vividas deben suscitar un dinamismo renovado, empujándonos a emprender nuevas iniciativas y a tomar compromisos apostólicos organizados como un instrumento concreto de corresponsabilidad eclesial (Cf. NMI 15).

c) En una espiritualidad de comunión

37. Queriendo ser fieles al designio de Dios y a las profundas esperanzas de quienes viven en esta ciudad trataremos de hacer de nuestra Iglesia la casa y la escuela de la comunión. Este es el principio educativo en todos los lugares donde se forma cualquier persona y donde se construyen las familias y las comunidades y es el principio animador de toda programación pastoral (Cf. NMI 43).

38. Esta espiritualidad nace de la contemplación del misterio de la Trinidad que habita en nosotros y en cada prójimo. Se proyecta en el descubrimiento del lugar que cada uno tiene en la Iglesia, de lo positivo que hay en toda persona para acogerlo y valorarlo como don de Dios y de la vocación a caminar juntos, compartiendo las cargas de la vida (Id.)

39. Necesitamos cultivar y ampliar diariamente los espacios de comunión entre obispos, presbíteros y diáconos, entre pastores y todo el pueblo de Dios, entre clero y religiosos, entre asociaciones y movimientos eclesiales, favoreciendo la escucha recíproca, aportando la propia voz en orden a tomar opciones ponderadas y compartidas, respetando los campos de competencia, con reglas claras y precisas para la participación, manteniéndonos unidos en todo lo esencial (NMI 45).

d) Dentro de una variedad de vocaciones

40. La unidad de nuestra Iglesia arquidiocesana quiere integrar orgánicamente las legítimas diversidades, que a la vez constituyen un aspecto de la gran riqueza de nuestra Arquidiócesis. Es necesario insistir en la necesidad de impulsar a todos los bautizados y confirmados para que tomen conciencia de la propia responsabilidad en la vida eclesial.

41. Enraizados en la riqueza nueva recibida en el sacramento del bautismo hay que trabajar en la promoción de las vocaciones al sacerdocio y a la vida de especial consagración, en forma amplia y capilar y en la oración para que cada bautizado responda a su vocación específica por la causa del reino.

42. De igual forma, debemos descubrir y alentar la vocación propia de los laicos llamados a trabajar por el reino de Dios ocupándose de las realidades temporales y empeñándose por evangelizarlas y santificarlas ordenándolas según Dios (Cf. LG 31).

43. Con la conciencia de que no debemos extinguir el Espíritu (Cf. 1 Ts 5, 19-21) tenemos que promover las asociaciones y movimientos apostólicos para que actúen en plena sintonía eclesial, en espíritu de comunión y en obediencia a las directrices de los pastores (NMI 46).

44. La familia debe seguir siendo objeto de nuestras atenciones pastorales, para que se acepte como destinataria y agente de evangelización. Que los matrimonios sean para la sociedad testimonio de relación recíproca, total, única e indisoluble entre el hombre y la mujer según el plan de Dios, expresando en su dignidad sacramental el gran misterio del amor de Cristo esposo por su Iglesia (Cf. Ef 5, 32). De esta forma la familia puede cumplir con su misión de hacer una presencia eficaz en la Iglesia y en la sociedad para tutelar los derechos de sus integrantes (Cf. NMI 47).

45. Los jóvenes son un vasto campo de la sociedad y su importancia en la evangelización es una urgencia pastoral. Vapuleados en su integridad física, emocional y moral por el mundo de los adultos, encuentran seriamente comprometido su presente y su futuro. Son el espejo de la crisis generalizada de la sociedad actual. Sin embargo, los pastores debemos darnos cuenta de que cuando logramos contagiarlos con el interés por integrarse en la Misión, se convierten en agentes que imprimen un gran dinamismo al trabajo de la Iglesia (Cf. DG 71).

Enrique Iglesias - Por Amarte

Nirmala: Vivir con Corazón

"El libro de Nirmala es una invitación a explorar el mundo a través de una nueva lente de la percepción profunda ... el amor, la paz, la quietud y la conciencia. Su entrenador le sigue extraordinariamente ejercicios simples que me ayudó a dejar de evitar y resistir los desafíos de la vida. Él me enseñó cómo relajarse en cada momento y encontrar la riqueza que ya estaba allí. Antes de leer este libro, me sentí un deseo casi obsesivo constante durante más ... más amor, satisfacción, experiencia, más de casi todo. Cuando veo la realidad de mi corazón, como Nirmala instruye, la obsesión se detiene y se reemplaza con profunda satisfacción y la paz. Nirmala palabras están imbuidos con el Espíritu y parecen penetrar profundamente, más allá de la mente. El único libro que otros que tenían un efecto similar en mí fue el poder de Eckhart Tolle ahora. Es raro para recoger un libro y leer sólo una frase o un párrafo y sepan que han cruzado el umbral de la mente y entró en el dominio más grande de conciencia expandida. Me encanta este libro y no puedo esperar para compartirlo con los demás. " -Debbie Hartman , CA

"Leí por primera vez uno de los libros de Nirmala hace casi dos años y fue mi introducción a Avaita. Tomó lo que el trabajo Pema Chodron había comenzado para mí una más personal, el nivel de práctica, para aplicar en la vida cotidiana. El más valioso "puntero", es como Nirmala, amablemente, nos ha cuidado con todo lo que sea con una perspectiva de "permitir", no efforting cambiar nada. Siempre he tenido problemas por no ser crítico sentimientos o experiencias tan maravillosas y sus escritos ir directo al corazón del ser que permite y misericordioso incluso de las peores partes de mi pensamiento y de la interpretación de las experiencias de la vida. Nirmala, en referencia a sus escritos casi a diario, estoy aprendiendo y practicando lo que "amarme a mí mismo," mi naturaleza humana, que realmente significa. Su escritura habla profundamente a mí y me compells practicar la vida desde el corazón, incluso cuando no estoy. En persona, en su retiro, su presencia también es hermoso y un regalo que estoy muy agradecido por experimentar. " -Patrice Suave

"Este libro está muy bien escrita, clara y precisa, y si los ejercicios son Atentamente seguido usted se sorprenderá de las experiencias. Este libro le apuntan en la dirección correcta, si usted está dispuesto a viajar usted no se sentirá decepcionado. Lo que más me gustó de este libro fue que entró en una buena instrucción y el razonamiento sin diluirse, redundante o confusa. Si usted es alguien interesado en self-improvement/self-realization se trata de una lectura obligada. Relájate, abre tu corazón y disfrutar! " -Ward-Brett en Amazon

"Vivir desde el Corazón de inmediato me llevó a la sensación de todo mi corazón - el corazón de mi total y ser más profundo. De la lectura de este libro, mis meditaciones han profundizado. Este trabajo sencillo y grande me ayudó a hundir más en mi cuerpo, mi ser completo, y sintonizarse con las sutilezas de cómo mi corazón se siente en el momento. Muchas gracias por Nirmala. " -Elizabeth Michelle en Amazon

"Las frases iniciales del libro de Nirmala, Vivir desde el Corazón, capturó mi imaginación desde el principio. Él dijo: "Usted puede pensar que importa lo que pasa. Pero ¿y si lo único que importa es dónde usted está experimentando, a dónde usted está buscando desde? Inmediatamente me sentía curiosidad por saber más y ver cómo iba a enfocar este tema. El fue que no me decepcionó. Considere esta cita adicional del libro: "... mirando desde el corazón se desplaza hacia una manera más plena en su propio Ser, su verdadera naturaleza. Mientras se hacen conscientes de espacio, no es exactamente un espacio vacío. Todo lo que realmente importa es encontrar en el espacio que se encuentra y no en los acontecimientos externos o experiencias de la vida, como tan a menudo asumen ". Nirmala utiliza claras, explicaciones concisas de los conceptos que está enseñando con ejercicios útiles para comprender experiencialmente tierra propia . El uso de ejercicios es una fortaleza clara de la primera parte del libro ya que nos mueve de un sentido contratado de corazón a una dilatada experiencia de lo espiritual del corazón, incluyendo la mente, el corazón y el vientre. " - Gloria Achterberg en Amazon

"He tenido el placer de sentarse en Satsangs con Nirmala, así como leer sus libros, y encontramos que hay un sentimiento de total aceptación que impregna su ser, y es igualmente sentir a través de sus escritos. Espero que no estoy exponiendo un secreto cuando digo que, aunque hay muchos enfoques en la literatura espiritual que da instrucciones para pasar de la cabeza al corazón, que encuentro en la escritura de Nirmala una cualidad que sólo puedo describir como el desarme. Las citas siguientes se puede dar una idea de lo que quiero decir. En la parte 2, "La sabiduría del corazón," él dice: "La apertura y cierre del corazón no es una receta, algo que necesita para la práctica-, sino simplemente una descripción de lo que su corazón ha estado haciendo toda su vida. 'Tal la frase no deja nada para el ego de resistir, y agrega un espacio para el proceso de investigación. Y justo cuando el ego se siente que podría tener material para volver a la prominencia en sus esfuerzos para tener éxito en el proceso, Nirmala dice: "Nunca hay una necesidad de tener una experiencia más grande o más pequeña, como el ser sigue siendo ser, incluso en el pequeñas experiencias ... al igual que una sola gota de agua está todavía húmeda. "Uno más intento," dice el ego y, a continuación se lee: "El ser nunca es perjudicado por las perspectivas limitadas que experimentamos ... Ser ya está en reposo dentro de la apertura sin fin y el cierre del corazón, así que usted puede ser que también disfrute el viaje. "Y es entonces cuando el ego se da cuenta de que lo es, y siempre ha sido, incluido en el 'paseo' y descansa por fin. Estoy muy agradecido por las enseñanzas de Nirmala, y le recomiendo su libro a aquellos que están listos para detener la lucha y el resto en el Ser ". Arzani-Burman, autor de The Legacy of Violeta Rosa

Vivir con Corazón Nirmala

Nuevo libro espiritual de Nirmala



Durante siglos, las enseñanzas espirituales nos han señalado el camino al Corazón como una fuente de sabiduría, verdad, paz y amor. Le llamamos corazón porque estas realidades profundas son experimentadas con más fuerza en la región del corazón físico. Sin embargo, el corazón espiritual no está limitado a su situación física en tu cuerpo. El corazón es la totalidad de tu conexión con esas cualidades esenciales y grandes dimensiones de tu verdadera naturaleza como un Ser sin límites. Cualquier exploración de la verdad de tu Ser, debe incluir un descubrimiento de las capacidades y cualidades de este tierno, amoroso y sabio aspecto de tu verdadera naturaleza.

Vivir desde el Corazón consiste de tres partes que exploran vivir desde el corazón espiritual. La primera parte, Desde el Corazón, ofrece formas sencillas de deslizar la consciencia hacia el Corazón y así cambiar a una perspectiva más amplia y permisiva, y a una experiencia más completa del mundo y de su verdadera naturaleza como espacio consciente. Sigue explorando el descenso de la consciencia hacia el vientre y finalmente hacia el Corazón espiritual, el cual incluye la mente, el corazón y el vientre. Estos simples cambios de perspectiva pueden alterar su experiencia de la vida y sus retos de manera profunda. Resulta que no importa cuál sea su experiencia; lo importante es desde donde la percibe.

La segunda parte, Sabiduría del Corazón, explica como el Corazón es un sabio y preciso guía hacia la verdad. La verdades todo aquello que abra su Corazón y calme su mente. Esta simple definición elimina muchas ideas confusas y creencias y lleva a la fuente directa de sabiduría y guía disponible en su propio Corazón.

La tercera parte, Amar es dar, no recibir, señala la verdadera fuente de amor en su propia Corazón. La esencia del amor es la espaciosa y abierta atención a nuestra consciencia. La consciencia es la fuerza más gentil, buena e intima del mundo. Toca todo, pero no se impone ni exige. Sorprendentemente, la experiencia de esta consciencia, o amor, es más plena cuando la da a otros, no cuando lo recibe. Mientras más amor da, mas amor siente. Es dando amor libremente que nos llenamos de amor.

A través del libro, se señala más allá de la experiencia del Corazón y la sabiduría, paz y amor del mismo, para explorar la posibilidad de reconocer estas cualidades como lo que es usted. El Corazón con toda su alegría, satisfacción, paz, amor y sabiduría no es sólo algo que puede sentir con más plenitud; es lo que usted siempre ha sido, y siempre será. Al reconocer que su verdadera naturaleza es la plenitud del Ser, usted puede descansar tranquilo de toda búsqueda y esfuerzo, y simple mente ser como es.

El alma y el Corazón

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El corazón y el alma

Permanece siempre al sol de tu corazón
hasta que sus rayos iluminadores
hayan inundado también tu mente.

Si meditas en el corazón, estás meditando en el lugar donde se halla el alma. Es cierto que la luz y la conciencia del alma penetran todo el cuerpo, pero hay un lugar específico donde el alma reside la mayor parte del tiempo, y ese lugar es el corazón. Si quieres la iluminación, tienes que obtenerla del alma, la cual está dentro del corazón. Cuando sabes lo que quieres y dónde encontrarlo, lo más práctico es ir a ese sitio. De otro modo, es como ir a la ferretería para comprar comestibles.

Hay una gran diferencia entre lo que puedes obtener de la mente y lo que puedes obtener del corazón. La mente es limitada; el corazón es ilimitado. En lo profundo de tu ser hay paz, luz y dicha infinitas. Obtener una cantidad limitada es una tarea fácil. La meditación en la mente puede dártela. Pero puedes obtener infini­tamente más si meditas en el corazón. Supón que tienes la oportunidad de trabajar en dos sitios. En uno ganarás doscientos dólares y en el otro ganarás quinientos. Si eres sabio, no perderás el tiempo en el primer sitio.

Mientras tengas tremenda fe en la mente, la cual lo complica y confunde todo, estarás destinado a la decepción en tu meditación. La gente común y corriente piensa que la complicación es sabiduría. Pero la gente espiritual sabe que Dios es muy sencillo. Es en la sencillez, y no en la complejidad, dondereside la auténtica verdad.

No estoy diciendo que la mente sea siempre mala. No, no tiene por qué serlo. Pero la mente es limitada. Lo más que puedes obtener de la mente es inspiración, la cual es en sí misma limitada. Para la verdadera aspiración tienes que ir al corazón. La aspiración viene del corazón porque la iluminación del alma está siempre ahí. Cuando meditas en el corazón, no sólo obtienes aspiración, sino también el cumplimiento de esa aspiración: la paz, la luz y la dicha infinita del alma.